我们去文殊院问观音菩萨，我们哪里错了？观音菩萨说你们走错了地方，我是千手观音，你们应该去大慈寺问问黑木观音。於是我们又马不停蹄来到大慈寺问黑木观音，黑木观音一脸嫌弃的说：「我的好政策到你们那里全变味了，你们还来问我！」我们战战兢兢的说：「以後还会有文革吗？」黑木观音斩钉截铁的说：「有！还多着呢！我这里预案都写到3000年後了！」
啪一下，我们吓得跪倒在地上，嚎啕大哭。黑木观音柔声说：「哭什麽！多难兴邦，多难兴邦嘛！」姑妈蠍蠍螫螫的跑到我家来说；「你们不要在外面多嘴多舌哟，中国的事说不清楚的！」妈妈说：「现在没事了，现在不管这些了。」姑妈意味深长的说：「没事了？没那麽简单呢！」我在一旁看见姑妈神秘的表情，想到大慈寺请示黑木观音那一次，姑妈是不是也去了的？
或者说我们的文化是不是注定和文革这一类暴力革命牵连在一起，不可分开。这个问题很复杂，一言一语难以说请。就好像隔壁的小东老被爸爸打，为什麽小东就老被打呢？是小东不乖，还是小东爸爸太暴躁，还是小东妈妈不作为，谁也说不清楚，唯一明确的事实就是小东还在被打。所谓人类社会其实很荒谬，很多事情真的一言难尽。
我想有一个真正值得探讨的问题是当文革开始，我们应该怎麽样做以尽量减少灾害，并做出怎样的一种努力以尽早结束文革。既然蚊子始终存在，始终要咬人，那麽可不可以找点花露水，蚊帐之类的东西来帮我们度过蚊子猖獗的季节。到下一个冬天到来的时候，蚊子自然也就销声匿迹了，谁也抗不住大自然的规律。这样想我觉得b去祈求黑木观音来得更实际更有意义。
知道了这一点很重要，所以当小东下次再被打的时候，我们可以不动声sE的在他家窗户外面g咳几声，这叫舆论g预，有的时候效果是挺好的。有人开始和我较劲的问：「你说中国还有文革，那什麽时候文革再临？」我学着黑木观音目空一切的神态默默自语：「不可说，不可说，到来的时候自然就来了。」
灾难不可避免，但防灾的措施却可以趋於完善。被打是必然，但能不能找点由头让殴打尽快结束？波尔布特在柬埔寨大开杀戒，把一个东方小巴黎变rEn间地狱，据说全国少了三分之一人口，骇人听闻。波尔布特是怎麽滚蛋的？并不是柬埔寨人民自发的反抗，有的时候，人民会被一种思cHa0所蒙蔽，而变得盲目且愚蠢。波尔布特是被越南人赶下台的！也就是说当小东被打的时候，可能真的需要一点外力的g预。
不要把这种外力的g预全部想成是坏的，是恶毒的，其实往往并非如此。鸦片战争，西方列强敲开古老中国的大门，带来纺织厂，大轮船，小汽车，电话电报，留洋学生，京张铁路，维新变法，洋务运动。没有战争，可能中国人还在面朝h土背朝天Ga0小农经济，靠天吃饭呢。很多时候，新制度新技术新思cHa0新鲜玩意就是靠战争这种粗暴的方式输入到落後国家，进而改天换地。
一想到外国入侵就觉得民族感情受到伤害其实是一种狭隘的民族观，真的有大人类观，就要看战争和入侵是不是带来了好的结果，是不是推动了历史的进步。如果一次，甚至是两次，三次战争过後，我们的国家摆脱了文革，摆脱了黑木观音的预案，那麽这种战争是不是还是值得的，甚至是必须有的？也就是说，我们和神做了一次交易，我们用自己的小苦难，换来了大幸福。这笔生意怎麽想都划算，怎麽想都愉快。
战争结束文革，然後我们迎来蓝天白云，秋日暖yAn。我们把魔鬼的恶作剧扫进历史的垃圾堆，然後我们在一个金秋的午後坐在公园的长凳上看小东一边T1aN糖饼，一边放风筝。这个人间是不是还是好的，还是值得留恋的，还是值得我们修炼100年之後再来一趟的。
我们活着不就是为了追寻幸福吗？不幸福，为什麽活着？难道活着是为了受罪？难道活着是为了吃苦？活，就要活得高兴；活，就要活得畅快。於是，我们在一个淡倦的上午，再次溜到文殊院。我们跪在千手观音座下，请示神：「菩萨，你赞同我们的幸福计划吗？你还要我们去问黑木观音吗？」
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